Monday, October 16, 2017

Un vandalismo que agranda a Mons. Romero


AÑO JUBILAR por el CENTENARIO del BEATO ROMERO, 2016 — 2017:

Foto cortesía Tania Escobar.

#BeatoRomero #Beatificación
Curioso cómo lo que sería desprestigio para una figura histórica cualquiera, para un gran mártir puede resultar hasta creciendo su perfil de santidad.  Esto pareciera ser el caso después de que un nuevo y favorecido mural del Beato Óscar Romero en un costado de la Catedral de San Salvador donde yacen los restos mortales del mártir salvadoreño resultara vandalizado.
En cierto sentido, el ataque a la representación artística sirve para confirmar la lectura del Papa Francisco al martirio de Mons. Romero como uno que “no fue puntual en el momento de su muerte”, sino que es “también posterior” ese martirio, ya que aun después de muerto, a través de varios ataques Mons. Romero es “un hombre que sigue siendo mártir”.
Otro aspecto bajo el cual el ataque agranda a Romero es que los ataques continuos a Romero ponen en evidencia su potencia: Romero sigue vivo, y por eso lo quieren seguir matando.  Este último ataque se suma a un largo desfile de atentados simbólicos de volver a matar a Romero aunque ya esté muerto.  El primero hubiera sido el disparo de balas sobre su féretro durante su entierro.  Otro, muy particular, sería el disparo a su retrato en la UCA durante la masacre de los jesuitas en 1989, un verdadero re-asesinato simbólico, de Romero.  Su estatua en la Plaza de las Américas ha sido constantemente atacada, como también lo han sido otros monumentos, como uno en Santa Tecla en el 2016, y otro en San Jorge en el 2015.
Finalmente, un hecho muy revelador en este ataque más reciente es la naturaleza del vandalismo.  Fotos del daño a la imagen ponen en evidencia que le quisieron tachar los ojos, la boca, y su cruz pectoral.  Históricamente los ataques simbólicos ponen en su blanco las partes vulnerables de la fisionomía como los ojos, la boca y los genitales.  En sociedades antiguas, incluyendo Egipto y Roma, sacarle los ojos a una estatua pretendía impedirles seguir comunicándose con este mundo.  Los nativos de la Isla de la Pascua le destruían los ojos a las estatuas de los antepasados de sus enemigos, pretendiendo robarles la energía vital que podría protegerlos en la actualidad.  En la destrucción de símbolos religiosos en la Catedral de Canterbury en 1644, los bandidos le tacharon los ojos a los santos, pensando evitar que pudieran ver y por ende interceder a favor de sus devotos.
Esto encaja con lo que hacía Mons. Romero en vida.  Para que vean cuál es mi oficio y cómo lo estoy cumpliendo”, dijo el 20 de agosto de 1978.  Estudio la palabra de Dios que se va a leer el domingo, miro a mi alrededor, a mi pueblo, lo ilumino con esta palabra y saco una síntesis para podérsela transmitir ... Y por eso, naturalmente, que los ídolos de la tierra sienten un estorbo en esta palabra y les interesaría mucho que la destituyeran, que la callaran, que la mataran”.  Esto es obviamente el problema: Romero sigue siendo mártir (que significa testigo), y muchos quisieran impedir su permanencia profética, y así eligen extender su martirio.
El verdadero problema de los vándalos es que Romero ya es inmortal.  Suceda lo que Dios quiera, pero su palabra”—decía Romero en el ’78 —“no está amarrada”.  El 24 de febrero de 1980—un mes antes de su asesinato—pronunció la sentencia definitiva en este sentido: “que quede constancia de que la voz de la justicia nadie la puede matar ya”.
La desfiguración de la imagen de Mons. Romero es parte de su destino martirial y quizá ni se debería reparar la imagen, sino que venerarla y entronizarla como una reliquia de ese martirio continuo del reino de Dios.  Romero vive, y es por eso que tienen que seguir matándolo.
La imagen en su apogeo.  Foto EDH.
[Índice parcial del blog]

A vandalism that flatters Bl. Romero


JUBILEE YEAR for the CENTENNIAL of BLESSED ROMERO, 2016 — 2017

Photo courtesy Tania Escobar.

#BlessedRomero #Beatification
Funny how something that would discredit almost any other historical figure, can increase the reputation for sanctity when it comes to a martyr. This seems to be the case after a new and much favored mural of Blessed Oscar Romero on one side of the San Salvador Cathedral that houses the mortal remains of the Salvadoran martyr was vandalized.
In a certain sense, the attack on the artistic depiction serves to confirm the reading Pope Francis gives to the martyrdom of Archbishop Romero as one which “did not occur precisely at the moment of his death”, but one that carried forward “also afterwards” because, through numerous posthumous attacks, Archbishop Romero is “a man who continues to be a martyr.”
Another respect in which the attack enlarges Romero is that the continuous attacks on Romero show his enduring power: Romero lives, and for this reason some wish to continue killing him. This new attack is just the latest in a long parade of symbolic attempts to kill Romero again, even after his actual death. The first one was the firing of bullets on his coffin during his burial. Another, very particular attempt was shooting his portrait at the Central American University during the Jesuit massacre in 1989, a veritable symbolic re-assassination of Romero. His statue in the Plaza de las Americas has been constantly attacked, as have other monuments, including one in Santa Tecla in 2016, and another in San Jorge in 2015.
Finally, a most revealing fact in this most recent attack is the nature of the vandalism. Photos of the damage to the image show that the attackers sought to blot out his eyes, mouth, and pectoral cross. Historically symbolic attacks target the vulnerable parts of the anatomy such as the eyes, mouth and genitals. In ancient societies, including Egypt and Rome, gouging out a statue's eyes was intended to keep them from communicating with this world. The natives of the Easter Island destroyed the eyes of the statues of the ancestors of their enemies, trying to rob them of the vital energy that could protect them in the present. In the destruction of icons at Canterbury Cathedral in 1644, the vandals scratched out the eyes of the saints, hoping to prevent them from seeing and therefore interceding on behalf of their devotees.
This dovetails with what Archbishop Romero did in life. “That you may see what my ministry is and how I am fulfilling it,” he said on August 20, 1978. “I study the word of God that is to be read on Sunday, I look around to my people, I enlighten them with this word and I derive a synthesis to transmit to them ... And that, of course,  is why the idols of the earth feel a nuisance in this word and they would love to have it removed, to silence it, to kill it.” This is obviously the problem: Romero remains a martyr (which means witness), and many would like to remove his prophetic permanence, and this is why they choose to extend his martyrdom.
The real problem with the vandals is that Romero is immortal now. “God’s will be done, but his word,” Romero said in 1978, “is not bound.” On February 24, 1980—a month before his assassination—he pronounced the definitive sentence in this regard: “Let it be known that no one can kill voice the of justice anymore.”
The disfigurement of the image of Archbishop Romero is part of his martyrdom and perhaps the image should not be repaired, but rather be venerated and enshrined as a relic of the continuous martyrdom for the kingdom of God. Romero lives, and that's precisely why they must keep killing him.
The image in happier days.  EDH photo.
[Partial index of the blog]

Tuesday, October 10, 2017

Venerated in two countries


JUBILEE YEAR for the CENTENNIAL of BLESSED ROMERO, 2016 — 2017



#BlessedRomero #Beatification
Relics of Blessed Oscar Romero are on pilgrimage in two different Latin American countries these days.

In Ecuador, a stole and alb belonging to Romero have come as part of the events to celebrate  the 50th anniversary of the Archdiocese of Cuenca and to pay homage to the Salvadoran martyr on the 100th anniversary of his birth.

The relics were transferred in a procession from the San Blas park to the Cathedral of La Inmaculada, where they were greeted with a Mass. The procession was presided over by Monsignor Marcos Pérez Caicedo, Archbishop of Cuenca, with the participation of priests and lay groups carrying banners with famous Romero quotations.

A week of theological reflection on the pilgrimage of the relics has been scheduled for invited priests, bishops, the current archbishop of San Salvador and the cardinal of that country, who worked alongside Romero.

The Curia is planning for the garments to visit 27 parishes and in the eastern, southern, western and suburban diocesan districts, in order to encourage unity among ecclesiastical movements and pastoral groups.

In addition, the church has prepared various encounters such as forums, projections, conversations and conferences on the life and work of the religious leader, who has had a great impact on the Church of the continent.

In the mean time, in El Salvador, a miter and a cloth containing his blood, shed during his assassination, continue to visit all the parishes of his native land. These days, the relics are in the Salvadoran capital, where they have been visiting some of the churches frequented by Romero during his lifetime, including the Church of El Rosario and the Basilica del Sagrado Corazon, where he delivered some of his most memorable homilies.


Venerado en dos países


AÑO JUBILAR por el CENTENARIO del BEATO ROMERO, 2016 — 2017:



#BeatoRomero #Beatificación
Reliquias del Beato Óscar Romero peregrinan en dos diferentes países latinoamericanos en estos días.

En Ecuador, una estola y un alba de Romero llegaron como parte de los eventos con los que la Arquidiócesis de Cuenca celebra sus 50 años de creación y como forma de dar un homenaje al mártir salvadoreño por los 100 años de su nacimiento.

Las reliquias fueron trasladadas en una procesión desde el parque San Blas hasta la catedral de La Inmaculada, en donde fueron recibidas con una misa.  La procesión estuvo presidida por Mons. Marcos Pérez Caicedo, arzobispo de Cuenca, y participaron sacerdotes y grupos de laicos, que llevaron pancartas con frases célebres de Romero.

Se ha programado una semana de reflexión teológica en torno al peregrinaje de las reliquias, a la que se ha invitado a sacerdotes, obispos, al actual arzobispo de San Salvador y al cardenal de ese país, que trabajó con Romero.

La Curia tiene previsto que la ornamenta visite 27 parroquias y las vicarías oriental, sur, occidental y suburbana, con el fin de fomentar la unión de los movimientos eclesiásticos y grupos pastorales.

Asimismo, la iglesia ha preparado algunos encuentros como foros, proyecciones, conversatorios y conferencias sobre la vida y obra de este religioso, que tuvo gran incidencia en la Iglesia del continente.

Por otra parte, en El Salvador, una mitra y una tela que contiene su sangre, derramada en su asesinato, continúan a recorrer todas las parroquias de su propia patria.  En estos días, las reliquias se encuentran en la capital salvadoreña, donde han estado de visita en algunas de las iglesias visitadas por Romero en vida, incluyendo la Iglesia del Rosario y la Basílica del Sagrado Corazón, donde pronunció algunas de sus más memorables homilías.


Venerato in due paesi


ANNO GIUBILARE per il CENTENARIO del BEATO ROMERO, 2016 — 2017



#BeatoRomero #Beatificazione
Le reliquie del beato Oscar Romero sono in pellegrinaggio in due diversi paesi latinoamericani in questi giorni.

In Ecuador, una stola e un’alba di Romero sono entrati a far parte degli eventi per celebrare il cinquantesimo anniversario dell'arcidiocesi di Cuenca e per rendere omaggio al martire salvadoregno durante il 100 ° anniversario della sua nascita.

Le reliquie furono trasferite in una processione dal parco di San Blas alla cattedrale di La Inmaculada, dove sono stati accolti con una Messa. La processione è stata presieduta da Mons. Marcos Perez Caicedo, Arcivescovo di Cuenca, con la partecipazione di sacerdoti e gruppi laici trasportando bandiere con le parole famose di Romero.

Una settimana di riflessione teologica sul pellegrinaggio delle reliquie è stata prevista per i sacerdoti invitati, i vescovi, l'attuale arcivescovo di San Salvador e il cardinale di quel paese, che ha lavorato a fianco di Romero.

La Curia sta progettando la visita degli indumenti ad 27 parrocchie e nei distretti diocesani orientali, sud, occidentali e suburbani, per incoraggiare l'unità trai movimenti ecclesiastici e gruppi pastorali.

Inoltre, la chiesa ha preparato diversi incontri come forum, proiezioni, conversazioni e conferenze sulla vita e il lavoro del leader religioso, che ha avuto un grande impatto sulla Chiesa del continente.

Nel frattempo, in El Salvador, una mitra e un panno che contiene il suo sangue, sparse durante il suo assassinio, continuano a visitare tutte le parrocchie della sua patria. Oggi le reliquie si trovano nella capitale salvadoregna, dove hanno visitato alcune delle chiese frequentate da Romero durante la sua vita, tra cui la chiesa di El Rosario e la Basilica del Sagrado Corazon, dove ha consegnato alcune delle sue omelie più memorabili.


Friday, September 29, 2017

Lord Williams’ Sermon for the Romero Centenary


JUBILEE YEAR for the CENTENNIAL of BLESSED ROMERO, 2016 — 2017


Lord Williams preaching to an array of Cardinal, Catholic, Anglican and Orthodox bishops at Westminster Abbey. Some 1300 attended the service.



#BlessedRomero #Beatification
Lord Rowan Williams, the former leader of the Church of England, delivered the sermon at a special Evensong commemorating the centenary of the birth of Blessed Oscar Romero at Westminster Abbey in London on Saturday September 23rd.
Great Britain has historically maintained a close relationship with Romero.  It was members of the British Parliament who nominated Romero for the Nobel Peace Prize in 1979.  When the installation of Robert Runcie as Head of the Anglican Communion on March 25, 1980 coincided with Romero’s assassination, Canterbury Cathedral became the first major church to foster a devotion and admiration for the Salvadoran martyr.  Runcie and John Paul II commemorated Romero when the Pope visited Canterbury in 1982. The nearby Catholic Church in Canterbury now houses Romero relics in the form of a stole and an alb.  In 1998, Romero’s statue was installed at Westminster Abbey.  In 2013, a Romero relic was installed in St. George’s (Catholic) Cathedral in Southwark (London).  In 2015, a Romero statue was installed in St. Albans (Anglican) Cathedral.  In 2017, a Romero bust was installed in Liverpool’s (Catholic) Cathedral.
Here is the complete sermon preached by Lord Williams. [Audio.]
A true story. Two Welsh countrymen sat in a pub discussing the recent death of one of their neighbors. ‘How much did he leave?’, asked one of them. The other lifted an eyebrow and replied, ‘Everything!’
Almost exactly forty years ago, on the 25 September 1977, Archbishop Oscar Romero in his weekly mass homily provided an extended and more theological version of that comment. He reflected in this homily on the biblical notion of property. Property, he said, in Jewish and Christian Scripture, was something that was lent to the user. Never absolutely given. Always to be used, rented from God. And so, he says, the truth is that the rich pay to the poor the rent for the land whose use they are given for a time. In a just world, that is how we should conceive property. We are given something through which we are set free to discharge our debt to the poor. Because if our God is with the poor, then when we serve the poor, we serve God. When we recognize our indebtedness to the poor, we pay our rent to God for the land we use. And in that perspective, he goes on to say, we are all of us beggars together. No one simply owns at another’s expense. Everyone is caught up in exchange. Those who are wealthy – in this world’s terms – are those who have been given the privilege of using the things of the world for the flourishing of their neighbor. Beggars together we become rich together. And we are delivered from the imprisoning falsehood of supposing that the world is something we can own, whether as individuals, as societies, or even as the human race collectively.
What is given is given to be given.
What did he leave? Everything. Nothing can be stored against that final reckoning. And we should get used now to the call of God to serve, to pay our debt to the needy.
It’s an unexpected echo of one of the great insights of that father of the English Reformation, William Tyndale, who spoke in his own reflection on the gospels of the debt that the wealthy owe to the wretched. We live in a world where it seems that the wretched are reminded constantly of their debt to those who are already wealthy. But, as Jesus says in the gospel about the use of power and resource, it shall not be so among you.
And the gospel promises liberation from that myth of ownership and control, that apparently relentless pattern of accumulating resources and not sharing.
Which is why, later in the same year, when Archbishop Romero preaches about slavery and freedom, he describes the freedom of those who have heard the gospel in terms precisely of a freedom from the slavery of seeking possession. We are possessed, we are enslaved, by the myth that we can possess the world for ourselves alone. And our true liberation comes when we understand that opening our hands, sharing what we have, is how liberation manifests itself. Christ does not want slaves, says Romero. He wants us all, rich and poor, to love one another as sisters and brothers. He wants liberation to reach everywhere so that no slavery exists in the world, none at all. No person should be the slave of another, nor a slave of misery, nor a slave of anything.
This is the content of revelation, this doctrine, this evangelization.
It’s easy to see from that quotation why it is that Romero believed that our liberation immediately projected us into a deeper level of community. Because once that mythology of possessing and being possessed has disappeared, we are free for one another in a quite new way. And what happens then is community. A community in which we are creating freedom for one another, day after day, in which we, liberated from myth and slavery, from fiction and oppression and injustice, are set free to feed and nourish each other’s humanity to the full.
And the responsibility of every baptized person, so Archbishop Romero insists again and again, is a responsibility to create freedom. We are not only recipients of liberation, but agents. Not only those who let themselves be fed, by the grace of God and the grace of their neighbor, but those who have the power and authority to feed, to nourish, to set free.
In life and in death, Blessed Oscar Romero paid his debt to the poor. In every word he spoke, in every encounter in which he was involved, he saw his responsibility as that of an agent of God’s liberation, challenging day-by-day and week-by-week, in his letters, his sermons, his public addresses, the death-dealing fiction which kept his entire society in slavery. Addressing the gross injustice and inequality of the land-owning system in his country. Addressing the barbaric violence that supported that system, and eventually claimed his own life.
He would have been grieved, but perhaps not surprised, to know that that inequality and that barbaric violence is still a feature of so many countries in Central and South America to this very day. And our prayers must today be with those who continue his work, in costly witness, in speaking the truth. He himself describes elsewhere the Church itself as above all an agent of truth in an environment of myth and lies.
But we should always remember the stress which he laid upon the idea that the poor were to take their own agency, their own responsibility. Rather than simply talking about a Church for the poor, Archbishop Romero was one of those who genuinely understood what it might be for the Church to be a Church of the poor. A Church where the dispossessed and the wretched found their dignity and their agency, their capacity to make a difference. Liberation is not something we receive only, but something of which we become agents. We baptized into Christ, we become agents of that Christ-like, that Christ-shaped gift of bringing liberation.
And that’s why in yet another sermon from this year, from 1977, Archbishop Romero can speak – as he often speaks very eloquently – of the Eucharist, the mass, as the place where reparation, restoration, the healing of breaches, the overcoming of inequality, is all taking place. We offer the Eucharist in Christ as a means of peace-making. We offer it, recognizing the debt we owe not simply to God, but to one another. And we celebrate the Eucharist, truly effectively with integrity, when that is our goal, when the liberated community shows itself capable of sharing freedom, setting one another free.
In a particularly moving passage, Archbishop Romero speaks of how this approach to the Eucharist is a way of restoring what he calls the beauty of the Church. He speaks of the way in which that essential beauty of unconditional divine love takes flesh again and again in the Eucharistic body, in the community gathered at the mass.
Beauty is a strange word, sometimes, to use of the Church. And beauty is a strange word to bring to mind for anyone who has ever seen the photographs of Archbishop Romero’s body, riddled with bullets, and streaming with blood. But to recognize his life and death as something which itself served that Eucharistic beauty of the Church is to recognize that without that commitment to liberation, to that act which frees us from the slavery of myth and fiction, the Church is ugly, the Church is disfigured, it fails to show what it most truly is. By God’s grace, in the Sacrament of the Eucharist, we glimpse fleetingly what it might be for the Church to radiate the beauty of God in justice, in reconciliation and reparation. We, striving to make that real in our own discipleship, are committed to that vision of the Church’s beauty, painfully, hauntingly aware of what that might mean in terms of risk for its witnesses.
We are beggars together, and when we have recognized that, liberation begins to come alive. When liberation begins to become alive we become people who in Christ are enabled to set one another free. When we begin to set one another free, we move into the fullness of community. When we move into the fullness of community, we show the beauty of God’s act in Christ, and God’s continuing act in the Church.
In giving thanks for the life and the martyrdom of Blessed Oscar Romero, we ask ourselves how far we are still enslaved by the myth of possessing and being possessed. What is the level of our own willingness to be beggars together? The level of our own willingness not only to be set free, but to be agents of freedom?
We look with thanksgiving to one of Christ’s great servants, who stands with us in the everlasting communion of saints, who stands with us at the Eucharistic table of Jesus Christ, who calls us as his blood is shed, to be – with him – agents of the beauty of God’s people, renewing the face of the earth.


Sermón de Lord Williams por el Centenario Romero


AÑO JUBILAR por el CENTENARIO del BEATO ROMERO, 2016 — 2017:





Lord Williams predicando a un surtido de cardenales, católicos, anglicanos y obispos ortodoxos en la abadía de Westminster. Unos 1300 asistieron al servicio.
#BeatoRomero #Beatificación
Lord Rowan Williams, ex líder de la Iglesia Anglicana, pronunció el sermón en un canto de las vísperas en la Abadía de Westminster en Londres para conmemorar el centenario del nacimiento del beato Óscar Romero el pasado sábado 23 de septiembre.
Gran Bretaña ha mantenido históricamente una estrecha relación con Romero. Miembros del Parlamento británico postularon a Romero para el Premio Nobel de la Paz en 1979. Cuando la instalación de Robert Runcie como jerarca de la Comunión Anglicana el 25 de marzo de 1980 coincidió con el asesinato de Romero, la Catedral de Canterbury se convirtió en la primera iglesia importante en fomentar una devoción y admiración por el mártir salvadoreño. Runcie y Juan Pablo II conmemoraron a Romero cuando el Papa visitó Canterbury en 1982. La iglesia católica cercana en Canterbury ahora contiene reliquias de Romero en la forma de una estola y de una alba. En 1998, la estatua de Romero fue instalada en la Abadía de Westminster. En 2013, una reliquia de Romero fue instalada en la catedral de St. George (católica) en Southwark (Londres). En 2015, se instaló una estatua de Romero en la Catedral de St. Albans (anglicana). En 2017, un busto de Romero fue instalado en la catedral (católica) de Liverpool.
Aquí está el sermón completo predicado por Lord Williams. [Audio-en inglés.]
Una historia verdadera. Dos compatriotas galeses estaban sentados en una cantina platicando sobre la reciente muerte de uno de sus vecinos. “¿Cuánto dejó?”, preguntó uno de ellos. El otro levantó una ceja y respondió: “¡Todo!”
Casi exactamente cuarenta años atrás, el 25 de septiembre de 1977, el arzobispo Óscar Romero proporcionó una versión ampliada y más teológica de ese comentario en la homilía de su Misa semanal. Reflexionó en esta homilía sobre el concepto bíblico de la propiedad. En las Escrituras judías y cristianas - dijo - la propiedad, venía prestada al usuario. Nunca era dada en absoluto. Siempre debería ser utilizada, alquilada de Dios. De esa manera, dice, la verdad es que los ricos pagan a los pobres la renta por la tierra cuyo uso se les presta por un dado tiempo. En un mundo justo, así es como debemos concebir la propiedad. Se nos da algo a través del cual quedamos libres para cumplir nuestra deuda con los pobres. Porque si nuestro Dios está con los pobres, entonces cuando servimos a los pobres, servimos a Dios. Cuando reconocemos nuestro endeudamiento con los pobres, pagamos nuestra renta a Dios por la tierra que usamos. Y en esa perspectiva, continúa diciendo, todos somos mendigos juntos. Nadie simplemente posee a expensas de otro. Todos estamos inmersos en esa interacción. Aquellos que son ricos—en este mundo—son quienes se les ha dado el privilegio de usar las cosas del mundo para el bien de su prójimo. Siendo mendigos juntos nos enriquecemos juntos. Y somos liberados de la falsedad encarceladora de suponer que el mundo es algo que podemos poseer, ya sea como individuos, como sociedades, o incluso colectivamente como raza humana.
Lo que se da es dado para ser dado.
¿Qué dejó? Todo. Nada se puede almacenar contra el juicio final. Y debemos acostumbrarnos ahora al llamado de Dios para servir, para pagar nuestra deuda a los necesitados.
Es un eco inesperado de una de las grandes ideas de aquel padre de la Reforma inglesa, William Tyndale, que habló en su propia reflexión sobre los evangelios de la deuda que los ricos deben a los miserables. Vivimos en un mundo donde parece que a los miserables se les recuerda constantemente su deuda con los ricos. Pero, como dice Jesús en el evangelio sobre el uso del poder y de los recursos, no será así entre vosotros.
Y el evangelio promete liberarnos de ese mito de propiedad y control, ese patrón aparentemente implacable de acumular recursos y no compartirlos.
Por eso, en el mismo año, cuando Monseñor Romero predica sobre la esclavitud y la libertad, describe la libertad del evangelio precisamente en términos de una libertad de la esclavitud de querer siempre buscar la posesión. Estamos poseídos, somos esclavos, del mito de que podemos poseer el mundo para nosotros solos. Y nuestra verdadera liberación viene cuando comprendemos que abrir nuestras manos, compartir lo que tenemos, eso es liberación. Cristo no quiere esclavos, dice Romero. Él quiere que todos nosotros, ricos y pobres, nos amemos unos a otros como hermanos y hermanas. Quiere que la liberación llegue a todas partes para que no haya esclavitud en el mundo, ninguna en absoluto. Nadie debe ser esclavo de otro, ni esclavo de la miseria, ni esclavo de nada.
Este es el contenido de la revelación, esta doctrina, esta evangelización.
Es fácil ver en estas palabras por qué es que Romero creía que nuestra liberación nos proyectaba de manera directa hacia un nivel más profundo de comunidad. Porque una vez que la mitología de poseer y ser poseído ha desaparecido, quedamos libres uno para otro de una manera totalmente nueva. Y lo que resulta entonces es una comunidad. Una comunidad en la que estamos creando la libertad unos para otros, día tras día, en la que liberados del mito y de la esclavitud, de la ficción, de la opresión y de la injusticia, quedamos libres para sustentar y alimentar la humanidad del otro.
Y la responsabilidad de todos los bautizados, insiste Monseñor Romero una y otra vez, es la responsabilidad de crear libertad. No somos sólo receptores de la liberación, sino que agentes de ella. No somos sólo personas que se dejan alimentar, por la gracia de Dios y la gracia de su prójimo, sino los que tenemos el poder y la autoridad de alimentar, nutrir, liberar.
En la vida y en la muerte, el beato Óscar Romero pagó su deuda con los pobres. En cada palabra que hablaba, en cada encuentro en que participaba, veía su responsabilidad como la de un agente de la liberación de Dios, desafiando día a día y semana por semana, en sus cartas, sus sermones y discursos públicos, la ficción mortífera que mantenía a toda su sociedad en esclavitud. Abordó la injusticia flagrante y desigualdad del sistema agrario de su país. Abordó la violencia bárbara que sostenía ese sistema, y que ​​finalmente reclamó su propia vida.
Estaría consternado, pero tal vez no sorprendido, de saber que esa desigualdad y esa violencia bárbara sigue siendo una característica de tantos países de América Central y América del Sur hasta hoy día. Y nuestras oraciones deben ser hoy para aquellos que continúan su trabajo, de testimonio costoso, para hablar la verdad. Él mismo describe en otra parte la propia Iglesia como, sobre todo, un agente de la verdad en un ambiente de mitos y mentiras.
Pero debemos recordar siempre el énfasis que hizo sobre la idea de que los pobres tomarían su propia agencia, su propia responsabilidad. En lugar de hablar simplemente de una Iglesia para los pobres, Monseñor Romero fue uno de los que realmente entendieron lo que podría ser si la Iglesia fuera una Iglesia de los pobres. Una Iglesia donde los desposeídos y los miserables encuentran su dignidad y su agencia, su capacidad de hacer la diferencia. La liberación no es algo que sólo recibimos, sino algo de lo que nos convertimos en agentes. Los bautizados en Cristo, nos convertimos en agentes de ese don, semejante a Cristo y hecho por Cristo, de traer liberación.
Y es por eso que en otro sermón de este año, de 1977, Monseñor Romero habla—como él suele hacer muy elocuentemente—de la Eucaristía, la Misa, como el lugar donde se lleva a cabo la reparación, la restauración, la curación de las brechas, la superación de la desigualdad. Ofrecemos la Eucaristía en Cristo como un medio para hacer la paz. Lo ofrecemos, reconociendo la deuda que no debemos simplemente a Dios, sino también a los demás. Y celebramos la Eucaristía, verdaderamente con integridad, cuando esa es nuestra meta, cuando la comunidad liberada se muestra capaz de compartir la libertad, liberándose unos a otros.
En un pasaje particularmente emotivo, Monseñor Romero habla de cómo esta forma de idear la Eucaristía ayuda a restaurar lo que él llama la belleza de la Iglesia. Habla de la manera en que esa belleza esencial del amor divino incondicional se encarna una y otra vez en el cuerpo eucarístico, en la comunidad reunida en la Misa.
Belleza puede parecer una palabra extraña para usar de la Iglesia. Y la belleza es una palabra extraña para tener en mente a quien haya visto alguna vez las fotografías del cuerpo de Monseñor Romero, perforado por balas y cubierto de sangre. Pero reconocer su vida y su muerte como algo que sirvió a la belleza eucarística de la Iglesia es reconocer que sin ese compromiso de liberación, con ese acto que nos libera de la esclavitud del mito y la ficción, la Iglesia parece fea, la Iglesia queda desfigurada, no muestra lo que realmente es. Por la gracia de Dios, en el Sacramento de la Eucaristía, vislumbramos fugazmente lo que podría ser para la Iglesia irradiar la belleza de Dios en justicia, reconciliación y reparación. Cuando nos esforzamos para que esto sea real en nuestro propio discipulado, nos comprometemos con esa visión de la belleza de la Iglesia, dolorosamente conscientes de lo que eso podría significar en términos de riesgo para sus testigos.
Somos mendigos juntos, y cuando lo hemos reconocido, la liberación comienza a cobrar vida. Cuando la liberación comienza a cobrar vida, nos convertimos en personas que están capacitadas en Cristo para liberarnos unos a otros. Cuando comenzamos a liberarnos unos a otros, nos movemos hacia la plenitud de una comunidad. Cuando nos movemos hacia la plenitud de una comunidad, mostramos la belleza del actuar de Dios en Cristo y el actuar continuo de Dios en la Iglesia.
Al dar gracias por la vida y el martirio del beato Óscar Romero, nos preguntamos hasta qué punto somos esclavizados por el mito de poseer y ser poseídos. ¿Cuál es el nivel de nuestra propia voluntad de ser mendigos juntos? ¿El nivel de nuestra voluntad no sólo para ser liberados, sino para ser agentes de la libertad?
Miramos con gratitud a uno de los grandes siervos de Cristo, que está con nosotros en la eterna comunión de los santos, que está con nosotros en la mesa eucarística de Jesucristo, que nos llama con su sangre derramada, a ser—con él—agentes de la belleza del pueblo de Dios, para renovar la faz de la tierra.


Saturday, September 23, 2017

A Day of Paeans for Abp. Romero and Fr. Rother


JUBILEE YEAR for the CENTENNIAL of BLESSED ROMERO, 2016 — 2017


Google Translate
#BlessedRomero #Beatification
e·ven·song
/ˈēvənˌsôNG/
noun
 (in the Christian Church) a service of evening prayers, psalms, and canticles, conducted according to a set form, especially that of the Anglican Church.
“choral evensong”.

Westminster Abbey, the legendary royal chapel in London, site of the coronation of British monarchs, is holding an evensong commemorating the centenary of the birth of Blessed Oscar Romero today, Saturday September 23, 2017.  Composer James MacMillan was commissioned to produce an anthem to be premiered for the occasion, a grand ceremony with the participation of high ranking Anglican and Catholic prelates.  Lord Rowan Williams, the former Archbishop of Canterbury, will preach, and Cardinal Vincent Nichols will take part in the service, along with other Church leaders.  The Salvadoran ambassador will also be in attendance. [Moreinformation.]

Portion of the hymn published by the Romero Trust.
In an article published in Church Times, Paul Vallely tweaked Catholic Romero followers over the fact that the event is being celebrated in one of the great Anglican houses of worships, and not a Catholic cathedral.  It is, of course, singularly apt,” Vallely writes, pointing out that Westminster Abbey did not hesitate to place a statue of Romero alongside the twentieth century martyrs commemorated in its western façade (photo), while the Catholic Church fretted over whether or not to beatify the Salvadoran martyr.  Romero has long been a distinctly Anglican saint.”

Across the pond on the same day, the Catholic Church will recognize another of its sons killed in the political turmoil of Central America in the 1980s as a martyr, when it beatifies Fr. Stanley Rother, assassinated by rightwing paramilitaries in 1981.  The new blessed has the distinction of being the first U.S.-born martyr—though perhaps not the last to have laid down their lives in the service of Central Americans, if the U.S. churchwomen killed in El Salvador in the same year are someday beatified as martyrs.

Blessed Oscar Romero and Blessed Stanley Rother, pray for us!